体与性合而言之，都源于太虚。
性与天道和知天命的问题，是一个形而上学的问题。天地以生为大德，这个生是有价值意义的，其实现则在人。
还有君子所行之道能不能实现的问题，也归于这一类，因为这也是人力无法改变的，如道之将行也与？命也。这样，命在孔子的学说中便有两重含义。心中祈祷和正式祈祷是大不相同的，不仅别人看不见，就是天神（如果相信有天神的话）能不能接受，也是有问题的，如果再联系到孔子开始的问话有诸？，问题就更大了。一是指诗、书、礼、乐、易、春秋之教，亦称之为六艺[6]，后来称为六经。我之所以提出生命进化的问题，其中便包含着道德进化的内容。
关于占筮与德性的问题，有如下的记载：子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。这里所说的命就是从道德性理的价值意义上说的。……诚以实心行实理之谓。
[23] 又说：诚是实理，只是一个良知。在《孟子》一书中，诚所使用较多的与《论语》中出现的两处诚含义相同，用于在句子中加重语气，用现代汉语中的真来代替它，当可明白无误。明末的刘宗周，则以诚意为其哲学的根本宗旨，但与王阳明所说的有很大差别。我们日常生活的所作所为，也不妨时时扪心自问：安否？如果心安理得，也就是达到信义之诚了。
思诚是直接从本体上作工夫，诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。二程继承了张载之以实训诚，并把它与理联系起来。
实有是物则实有处是物之事，实有此事则实有成此事之理，实有此理则实有明此理之心。再则，儒学传统中有一个一般的看法，即情感本身也是有普遍性的，可以说情感本身就有理性化特征。理学集大成者朱熹在前人的基础上，对诚作了概括性的总结，以真实无妄定义诚。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·述而》。
理之实是从客观的、超越的层面讲，只是净洁空阔的形而上的潜存。陆九渊同样以真、实训诚。孟子讲思诚侧重于由工夫企及本体，与其所说的反身而诚有同样的意义。[39]自成、成己就是由谨、信、闲邪等内心工夫达成自我实现、自我扩充，由见乎吾身而至于充天地间，皆呈现此诚。
朱熹讲明善是在格物致知的意义上讲的，与思诚虽有内外之别，但归根到底，明善是为了思诚。这进一步表现在《中庸》对至诚的论述中，至诚即主体人在道德实践中不断的自我提升后所臻的境界，可以参天地、赞化育，尽己性、尽物性。
我们上面讲到的不自欺，在某种意义上说的也是这个问题。它的确切含义就是我们上面屡屡强调的真，真既非实体，也不仅仅是一个抽象出来的概念。
朱熹正是在此意义上解释《中庸》的不诚无物的。[21] 从心上讲，此实就是自得之实，见于理，发于行事，才可以不失其本来面目。诚作为人的真实存在，有其本体论意义上的天道的根源。在王夫之这里，诚还是一个主客、天人合一的范畴。气、机与理都是从客观的层面强调诚，所以说：诚者，天理之实然，无人为之伪也。作为本真意义的诚，是在主体的工夫实践中不断展开的，或者说是在主体的工夫实践中不断实现的。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。直接提出天道之诚的是孟子和《中庸》。
（自注：云‘诚者天之道也，以在人之言天耳。孔子就说过：天何言哉。
天道流行变化中所体现出来的有常，说明自然确实是一个有目的的存在一、一般意义上所说的诚 现代社会日益步入商品社会，我们也在搞市场经济，在这样的形势下，诚作为一种人生态度、作为一种美德，似乎已经成为一种装饰品或点缀物。
对于《大学》之诚意工夫特别重视的是王阳明。如诚如是即相当于现代汉语中的果真如此。这一点首先是普遍存在的，就是说良心、良知是普遍存在的，虽然可能有具体的差异性。这进一步表现在《中庸》对至诚的论述中，至诚即主体人在道德实践中不断的自我提升后所臻的境界，可以参天地、赞化育，尽己性、尽物性。
但所谓理之实、理之无妄，同样是存在中的人的真实的目的体验、体贴，人心之诚是打开自然的真实存在之门的钥匙，所以程颐说：维心亨，维其心诚一，故能亨通。从客观的层面讲，物固是实理之所为[18]，是体现自然目的的真实存在。
人以言语传达信，天虽无言，也可传达其信。实之者即仁义礼这三种伦理，是血气心知所学的重要的客观内容。
）[30]天地则无不诚是从客观的层面讲，不可以诚言，是说诚本来就是一个主客合一的范畴，当以诚言天之道时，已经是以在人之言天了。[19] 又说：物只是眼前物事，都唤做物，若诚实，方有这物。
气、机与理都是从客观的层面强调诚，所以说：诚者，天理之实然，无人为之伪也。如此，再大谈特谈诚，似乎不合时宜。人对他人、对自然、对天地万物本来是有义务的，这就要求人对自然作出承诺，此承诺可说是人的存在的言说。在《说文解字》中，诚、信互训，其意义是相通的。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。在先秦儒家的另一个重要学者荀子那里，诚同样作为一个重要的哲学范畴出现，诚所展现的同样是天地自然变化代兴中的真实性。
[29]《张子正蒙注·诚明篇》。《论语》中记载的孔子与人争论直躬者的故事在说明这一点上有典型意义。
[33]以实心行实理是王夫之对诚的最终界定。它就体现在天地万物大化流行的真实过程中、即存在中的人的真情实感中。
